Juventud Socialista de Chiguayante

El APRA y el Partido Socialista

2006-10-13T09:18:00.000-07:00

Por José Díaz Gallardo(1)

Aunque es muy posible que muchos militantes socialistas de nuestro país lo ignoren, algunas de las señas de identidad más propias del PS tienen su origen en el APRA. Por de pronto, símbolos tan entrañables para los militantes más antiguos del socialismo chileno como la bandera y la Marsellesa, son copias casi exactas de las creadas por los militantes peruanos de los años 20 y 30 del siglo pasado.

En las recientes elecciones presidenciales peruanas, realizadas el pasado domingo 9 de abril, el paso a segunda vuelta del candidato presidencial del APRA, Alan García Pérez, aunque especialmente estrecho, se puede atribuir tanto al indiscutible carisma del líder aprista, como a la sólida inserción en la sociedad del partido socialdemócrata peruano.

La relativa sorpresa de la ubicación del APRA en segundo lugar en la primera vuelta presidencial, podría ser coronada con la muy probable victoria sobre el candidato autoritario populista, Ollanta Humala en la segunda vuelta de junio próximo.
Aunque en el actual escenario político peruano existen muchas variables de corto plazo o coyunturales, como la opción de un sector de la población del mal menor, y el miedo a la involución autoritaria que representaría Humala; la probable victoria aprista tiene elementos que le son propios y distintivos.

El APRA es un partido político peruano con una historia muy singular; una de ellas es haber desarrollado en sus orígenes (en la década del 20 y 30 del siglo pasado), una fuerte influencia en varias organizaciones políticas de América Latina, como fue el caso del Partido Socialista de Chile.

Aunque es muy posible que muchos militantes socialistas de nuestro país lo ignoren, algunas de las señas de identidad más propias del PS tienen su origen en el APRA. Por de pronto, símbolos tan entrañables para los militantes más antiguos del socialismo chileno como la bandera y la Marsellesa, son copias casi exactas de las creadas por los militantes peruanos de los años 20 y 30 del siglo pasado. A continuación reproducimos el himno aprista:

Contra el pasado vergonzante
Nueva doctrina insurge ya
Es ideal realidad liberante
Que ha fundido en crisol la verdad
Tatuaremos con sangre en la historia
Nuestra huella pujante y triunfal
Que dará a los que luchen mañana
Digno ejemplo de acción contra el mal
Peruanos abrazadLa nueva religión
La Alianza Popular conquistará
La ansiada redención

Que viva el APRA compañeros
Viva la Alianza Popular
Militantes puros y sinceros
Prometamos jamás desertar
Reafirmemos la fe en el aprismo
Que es deber sin descanso luchar
La amenaza del imperialismo
Que a los pueblos quiere conquistar
Apristas a lucharUnidos a vencer
Fervor, acción, hasta triunfar nuestra revolución.

Algunos antecedentes indican que fueron militantes socialistas de Concepción los que copiaron la letra del himno aprista.

En un plano algo más sustantivo, una de las fórmulas doctrinarias distintiva del PS, también tiene su origen en le APRA y su líder Víctor Raúl Haya de la Torre; por mucho tiempo el sujeto del cambio social para los socialistas eran los “trabajadores manuales e intelectuales”, expresión que se encuentra en los trabajos de Haya de la Torre de fines de los años 20. (Al respecto resulta decidor una visita al sitio Web del APRA, ver, http://www.apra.org.pe/).

En realidad los orígenes y perfiles iniciales de ambos partidos son muy similares. Fueron influidos, ambos, por los procesos revolucionarios que acontecían por esos años en la región y en el mundo. En América Latina la revolución mexicana de 1910 y la revolución rusa de 1917, marcaron a generaciones de estudiantes y jóvenes intelectuales sensibles a la justicia social. Los años veinte en la región no sólo fueron los “locos años veinte”, también fueron los agitados y comprometidos tiempos en que los sectores obreros despertaban a la organización sindical y política, y segmentos de las clases medias, compuestas por civiles y militares, desafiaban el poder político de los grupos oligárquicos.

El APRA fue fundado por Haya de la Torre en México en 1924 y en el Perú en septiembre de 1930. En el plano doctrinario su fundador concibió el movimiento como una adaptación de las enseñanzas de Carlos Marx a las condiciones particulares de América Latina y el Perú. Haya de la Torre en su obra fundamental, “El Antiimperialismo y el APRA” (editado en Santiago en 1936), destaca la imposibilidad de repetir el camino de Europa, ya que para esta, el imperialismo es la etapa final de su desarrollo, mientras que para América Latina, en cambio, el capitalismo sólo podía ser producto de la expansión imperialista.

Una de las principales señas de identidad del aprismo es el americanismo. El ideal americanista del APRA lo sintetizó Haya de la Torre en 5 puntos: 1) acción contra el imperialismo yanqui, 2) por la unidad política de América Latina, 3) por la nacionalización de tierras e industrias, 4) por la internacionalización del Canal de Panamá y 5) por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo. Esta plataforma, a fines de los años 20, coincidía bastante con los planteamientos del V Congreso de la Internacional Comunista. Sin embargo, la ruptura entre comunistas y apristas no demorarían en llegar.

Aunque Haya de la Torre sostenía, al igual que los comunistas, que en las condiciones particulares de América Latina el imperialismo sólo podría ser derrotado a través de la formación de un frente único de trabajadores manuales e intelectuales. Lo que diferenciaba al líder peruano, y lo aparta violentamente del comunismo, era su negativa a conceder al proletariado una función de dirección de este proceso; la debilidad estructural del proletariado de la región, llevaba al líder a considerar la creación de partidos de “clase”, como utópico y peligroso.

En el plano de las propuestas, progresivamente el aprismo transita desde una extensión continental del movimiento a una perspectiva más nacional, basada ya no en la destrucción del imperialismo, sino en su control y contención, y en la modernización el sistema económico y social.

De este modo, la evolución política del APRA ha sido de una paulatina moderación y legitimación en la sociedad peruana. Desde sus orígenes se generó un marcado antagonismo entre el aprismo y los militares; confrontación que dio pie al denominado “veto militar” muy presente hasta los años 60.

Sin embargo, se trata de un partido de origen radical, revolucionario, que participó en su historia de múltiples conatos subversivos. Comienza esta historia en 1931, cuando los apristas denuncian un fraude en las elecciones, sublevándose al año siguiente en la ciudad norteña de Trujillo, centro azucarero donde tenía fuerte presencia (incluso conformó un gobierno local). La represión posterior, habría costado la vida de centenares, si no miles de apristas.
En la siguiente década, en 1948, el aprismo impulsa un sangriento motín en el puerto del Callao, donde cuenta con el apoyo de personal de la armada. El asesinato político también estuvo entre los instrumentos a los que recurre la militancia de este partido, como en el caso del asesinato del coronel Luis Sánchez Cerro, ex presidente peruano.

Estas cruentas incidencias, trajeron por una lado, un profuso martirologio, y por otro, el exilio de una gran cantidad de dirigentes y militantes apristas en diversos países de la región, entre ellos Chile. Este último fue el canal privilegiado de la influencia del APRA en el continente.

En un plano más general, a fines de la década de los 30, el APRA se trasforma en una partido de masas, cuyo líder se aproximó a los EE.UU. en los años de la Segunda Guerra Mundial; cuando en Perú forma parte de una coalición que apoya un gobierno constitucional y la estabilidad económica. En 1948, un golpe militar ilegaliza nuevamente al APRA y Haya de la Torre permanece por cinco años asilado en la embajada de Colombia en Lima.

Durante la Guerra Fría, el APRA atenúa el radicalismo de su programa y su líder se destaca por su anti-comunismo. El proceso de involución le genera divisiones que en su ala izquierdista, que termina en los años 60 en la implantación frustrada de una guerrilla.

Después de la muerte del líder (1979) el APRA se debilita, lo que permite el triunfo del centro derechista, Fernando Belaude Terry. En 1985 el APRA tiene su primera experiencia de gobierno, encabezada por Alan García Pérez, el líder que unifica el aprismo. Administración especialmente desastrosa, debido a una política populista y estatista, que en el contexto internacional de los años 80 resulta frustrada. La corrupción y el terrorismo de Sendero Luminoso, contribuyó al sonado fracaso de la experiencia de gobierno del APRA.
A pesar de la fallida gestión, el carisma de Alan García logró que en las elecciones del año 2001, el partido fuera vencido sólo en la segunda vuelta por Alejandro Toledo. No obstante, ese año se logró la reconstrucción electoral del partido, al llegar al 47% del voto presidencial, y en 2002 triunfó en 12 regiones y 235 municipios, que le permitirán adiestrarse en la administración pública.

(1) ver más en www.centroavance.cl

A 36 años del triunfo popular...

2006-09-04T21:00:00.000-07:00

Discurso de la Victoria.

Con profunda emoción les hablo desde esta improvisada tribuna por medio de estos deficientes amplificadores. ¡Qué significativa es -más que las palabras- la presencia del pueblo de Santiago que, interpretando a la inmensa mayoría de los chilenos, se congrega para reafirmar la victoria que alcanzamos limpiamente el día de hoy, victoria que abre un camino nuevo para la patria, y cuyo principal actor es el pueblo de Chile aquí congregado! ¡Qué extraordinariamente significativo es que pueda yo dirigirme al pueblo de Chile y al pueblo de Santiago desde la Federación de Estudiantes! Esto posee un valor y un significado muy altos.

Nunca un candidato triunfante por la voluntad y el sacrificio del pueblo usó una tribuna que tuviera mayor trascendencia, porque todos lo sabemos: la juventud de la patria fue vanguardia en esta gran batalla, que no fue la lucha de un hombre, sino la lucha de un pueblo; ella es la victoria de Chile alcanzada limpiamente esta tarde.

Yo les pido a ustedes que comprendan que soy tan solo un hombre, con todas las flaquezas y debilidades que tiene un hombre; y si pude soportar -porque cumplía una tarea- la derrota de ayer, hoy sin soberbia y sin espíritu de venganza, acepto este triunfo que nada tiene de personal y que se lo debo a radicales, socialistas, comunistas, socialdemócratas, a gentes del MAPU y del API, y a miles de independientes. Se lo debo al hombre anónimo y sacrificado de la patria; se lo debo a la humilde mujer de nuestra tierra. Le debo este triunfo al pueblo de Chile, que entrará conmigo a La Moneda el 4 de noviembre.

La victoria alcanzada por ustedes tiene una honda significación nacional. Desde aquí declaro, solemnemente, que respetaré los derechos de todos los chilenos. Pero también declaro, y quiero que lo sepan definitivamente, que al llegar a La Moneda, y siendo el pueblo gobierno, cumpliremos el compromiso histórico que hemos contraído de convertir en realidad el programa de la Unidad Popular.

Lo dije: No tenemos ni podríamos tener ningún propósito pequeño de venganza. Sería disminuir la victoria alcanzada. Pero, si no tenemos un propósito pequeño de venganza, tampoco, de ninguna manera, vamos a claudicar, a comerciar el programa de la Unidad Popular, que fue la bandera del primer gobierno auténticamente democrático, popular, nacional y revolucionario de la historia de Chile.

Dije, y debo repetirlo: Si la victoria no era fácil, difícil será consolidar nuestro triunfo y construir la nueva sociedad, la nueva convivencia social, la nueva moral y la nueva patria.

Pero yo sé que ustedes, que hicieron posible que el pueblo sea mañana gobierno, tendrán la responsabilidad histórica de realizar lo que Chile anhela para convertir a nuestra patria en un país señero en el progreso, en la justicia social, en los derechos de cada hombre, de cada mujer, de cada joven de nuestra tierra.

Hemos triunfado para derrotar definitivamente la explotación imperialista, para terminar con los monopolios, para hacer una seria y profunda reforma agraria, para controlar el comercio de importación y exportación, para nacionalizar, en fin, el crédito, pilares todos que harán factible el progreso de Chile, creando el capital social que impulsará nuestro desarrollo.

Por eso, esta noche, que pertenece a la historia, en este momento de júbilo, yo expreso mi emocionante reconocimiento a los hombres y mujeres, a los militantes de los partidos populares e integrantes de las fuerzas sociales que hicieron posible esta victoria que tiene proyecciones más allá de las fronteras de la propia patria. Para los que están en la pampa o en la estepa, para los que me escuchan en el litoral, para los que laboran en la precordillera, para la simple dueña de casa, para el catedrático universitario, para el joven estudiante, el pequeño comerciante o industrial, para el hombre y la mujer de Chile, para el joven de la tierra nuestra, para todos ellos, el compromiso que yo contraigo ante mi conciencia y ante el pueblo -actor fundamental de esta victoria- es ser auténticamente leal en la gran tarea común y colectiva. Lo he dicho: mi único anhelo es ser para ustedes el compañero presidente.

Han sido el hombre anónimo y la ignorada mujer de Chile los que han hecho posible este hecho social trascendental. Miles y miles de chilenos sembraron su dolor y su esperanza en esta hora que al pueblo pertenece. Y desde otras fronteras, desde otros países, se mira con satisfacción profunda la victoria alcanzada. Chile abre un camino que otros pueblos de América y del mundo podrán seguir. La fuerza vital de la unidad romperá los diques de las dictaduras y abrirá el cauce para que los pueblos puedan ser libres y puedan construir su propio destino. Somos lo suficientemente responsables para comprender que cada país y cada nación tiene sus propios problemas, su propia historia y su propia realidad. Y frente a esa realidad serán los dirigentes políticos de esos pueblos los que adecuarán la táctica que deberá adoptarse. Nosotros sólo queremos tener las mejores relaciones políticas, culturales, económicas, con todos los países del mundo. Sólo pedimos que respeten -tendrá que ser así- el derecho del pueblo de Chile a haberse dado el gobierno de la Unidad Popular.

Somos y seremos respetuosos de la autodeterminación y de la no intervención. Ello no significará acallar nuestra adhesión solidaria con los pueblos que luchan por su independencia económica y por dignificar la vida del hombre en los distintos continentes.

Sólo quiero señalar ante la historia el hecho trascendental que ustedes han realizado, derrotando la soberbia del dinero, la presión y amenaza; la información deformada, la campaña del terror, de la insidia y la maldad. Cuando un pueblo ha sido capaz de esto, será capaz también de comprender que sólo trabajando más y produciendo más podremos hacer que Chile progrese y que el hombre y la mujer de nuestra tierra, la pareja humana, tengan derecho auténtico al trabajo, a la vivienda, a la salud, a la educación, al descanso, a la cultura y a la recreación. Pondremos toda la fuerza creadora del pueblo en tensión, para hacer posible estas metas humanas que se ha trazado el programa de la Unidad Popular.

Juntos, con el esfuerzo de ustedes, vamos a realizar los cambios que Chile reclama y necesita. Vamos a hacer un gobierno revolucionario. La revolución no implica destruir, sino construir; no implica arrasar, sino edificar; y el pueblo de Chile está preparado para esa gran tarea en esta hora trascendente de nuestra vida.

Compañeras y compañeros, amigas y amigos: ¡Cómo hubiera deseado que los medios materiales de comunicación me hubieran permitido hablar más largamente con ustedes, y que cada uno hubiera oído mis palabras, húmedas de emoción, pero al mismo tiempo firmes en la convicción de la gran responsabilidad que todos tenemos y que yo asumo plenamente!

Yo les pido que esta manifestación sin precedentes se convierta en la demostración de la conciencia de un pueblo.

Ustedes se retirarán a sus casas sin que haya el menor asomo de una provocación y sin dejarse provocar. El pueblo sabe que sus problemas no se solucionan rompiendo vidrios o golpeando un automóvil. Y aquellos que dijeron que el día de mañana los disturbios iban a caracterizar nuestra victoria, se encontrarán con la conciencia y la responsabilidad de ustedes. Irán a su trabajo mañana o el lunes, alegres y cantando, cantando la victoria tan legítimamente alcanzada y cantando al futuro. Con las manos callosas del pueblo consciente y disciplinado podrá realizar.

América Latina y más allá de la frontera de nuestro pueblo, miran el mañana nuestro. Yo tengo plena fe en que seremos lo suficientemente fuertes, lo suficientemente serenos y fuertes, para abrir el camino venturoso hacia una vida distinta y mejor; para empezar a caminar por las esperanzadas alamedas del socialismo, que el pueblo de Chile con sus propias manos va a construir.

Reitero mi reconocimiento agradecido a los militantes de la Unidad Popular; a los Partidos Radical, Comunista, Socialista, Social Demócrata, MAPU y API; y a los miles de independientes de izquierda que estuvieron con nosotros.

Expreso mi afecto y también mi reconocimiento agradecido a los compañeros dirigentes de esos partidos, que por sobre las fronteras de sus propias colectividades hicieron posible la fortaleza de esta unidad que el pueblo hizo suya. Y porque el pueblo la hizo suya ha sido posible la victoria, que es la victoria del pueblo.

El hecho de que estemos esperanzados y felices no significa que vayamos nosotros a descuidar a vigilancia. El pueblo, este fin de semana, tomará por el talle a la patria y bailaremos desde Arica a Magallanes, y desde la cordillera al mar, una gran cueca, como símbolo de la alegría sana de nuestra victoria.

Pero al mismo tiempo, mantendremos nuestros comités de acción popular, en actitud vigilante, en actitud responsable, para estar dispuestos a responder a un llamado si es necesario que haga el comando de la Unidad Popular. Llamado para que los comités de empresas, de fábricas, de hospitales, en las juntas de vecinos y en los barrios y en las poblaciones proletarias vayan estudiando los problemas y las soluciones; porque presurosamente tendremos que poner en marcha el país. Yo tengo fe, profunda fe, en la honradez, en la conducta heroica de cada hombre y cada mujer que hizo posible esta victoria.

Vamos a trabajar más. Vamos a producir más. Pero trabajaremos más para la familia chilena, para el pueblo y para Chile, con orgullo de chilenos y con la convicción de que estamos realizando una grande y maravillosa tarea histórica.

¡Cómo siento en lo íntimo de mi fibra de hombre, cómo siento en las profundidades humanas de mi condición de luchador, lo que cada uno de ustedes me entrega! Esto que hoy germina es una larga jornada. Yo sólo tomé en mis manos la antorcha que encendieron los que antes que nosotros lucharon junto al pueblo y por el pueblo.

Este triunfo debemos dárselo en homenaje a los que cayeron en las luchas sociales y regaron con su sangre la fértil semilla de la revolución chilena que vamos a realizar.

Quiero antes de terminar, y es honesto hacerlo así, reconocer que el gobierno entregó las cifras y los datos de acuerdo con los resultados electorales. Quiero reconocer que el jefe de plaza, general Camilo Valenzuela, autorizó este acto, acto multitudinario, en la convicción y la certeza que yo le diera de que el pueblo se congregaría, como está aquí, en actitud responsable, sabiendo que ha conquistado el derecho a ser respetado; respetado en su vida y respetado en su victoria; el pueblo que sabe que entrará conmigo a La Moneda el 4 de noviembre de este año.

Quiero destacar que nuestros adversarios de la Democracia Cristiana han reconocido en una declaración la victoria popular. No le vamos a pedir a la derecha que lo haga. No lo necesitamos. No tenemos ningún ánimo pequeño en contra de ella. Pero ella no será capaz jamás de reconocer la grandeza que tiene el pueblo en sus luchas, nacida de su dolor y de su esperanza.

Nunca, como ahora, sentí el calor humano; y nunca, como ahora, la Canción Nacional tuvo para ustedes y para mí tanto y profundo significado. En nuestros discursos lo dijimos: somos los herederos legítimos de los padres de la patria, y juntos haremos la segunda independencia: la independencia económica de Chile. Ciudadanas y ciudadanos de Santiago, trabajadores de la patria: ustedes y sólo ustedes son los triunfadores. Los partidos populares y las fuerzas sociales han dado esta gran lección, que se proyecta más allá, reitero, de nuestras fronteras materiales.

Les pido que se vayan a sus casas con la alegría sana de la limpia victoria alcanzada y que esta noche, cuando acaricien a sus hijos, cuando busquen el descanso, piensen en el mañana duro que tendremos por delante, cuando tengamos que poner más pasión, más cariño, para hacer cada vez más grande a Chile y cada vez más justa la vida en nuestra patria.

Gracias, gracias, compañeras. Gracias, gracias, compañeros. Ya lo dije un día. Lo mejor que tengo me lo dio mi partido, la unidad de los trabajadores y la Unidad Popular.A la lealtad de ustedes, responderé con la lealtad de un gobernante del pueblo; con la lealtad del compañero presidente.

Fuente: Centro de Documentación Fundación Salvador Allende. Archivos de Internet Salvador Allende, www.salvador-allende.cl

2006-08-07T20:59:00.000-07:00

Por una política socialista radical y democrática

2006-08-06T19:22:00.000-07:00

por Daniel Melo

“Los hombres y los pueblos sin memoria de nada sirven, ya que ellos no saben rendir culto a los hechos del pasado que tienen trascendencia y significación; por esto son incapaces de combatir y crear nada grande para el futuro”.

Salvador Allende, Cámara de Diputados, 1939.

Que la política socialista hoy requiere de una transformación radical y de fondo, tanto en sus contenidos, como en su quehacer cotidiano, es sin lugar a dudas, una de las preocupaciones de cientos de jóvenes socialistas a lo largo de nuestro país. La necesidad de contar con un proyecto democrático y de izquierda, la constitución de una comunidad política basada en ideas y valores como el humanismo socialista, el rescate de nuestra identidad y memoria, la lectura de los cambios culturales que afectan a la sociedad en general y los jóvenes en particular, son algunos de los elementos que deben estar presentes en la articulación de un marco de propuestas políticas sobre el devenir de nuestra organización.

Para esto, primero es importante que definamos nuestro quehacer político, a partir de una posición en el campo de la política nacional. Los adversarios no están al interior de nuestra organización, sino que fuera de ésta: estos son, sin duda, la derecha conservadora expresada no sólo en los partidos políticos, sino que en los intereses económicos, y en la conservación de una cultura autoritaria de corte moralista, que ellos mismos defienden y representan.

Esto nos despejaría la mirada reduccionista que circula cotidianamente en el empobrecido debate tendencial interno, hacia una discusión deliberada sobre las estrategias políticas, las modalidades de estructuración orgánica, sobre los componentes ideológicos que en definitiva debieran ir concibiendo a nuestra organización como un instrumento político viable que movilice su práctica social y política hacia las demandas de las mayorías sociales.

Los jóvenes socialistas debemos -por ética- comprender la vida, y denunciar la miseria y la explotación que produce la actual lógica de acumulación del capital. Repensar la base material de nuestra sociedad, la redistribución de lo que producimos socialmente es también un punto de partida central para la construcción de un proyecto socialista radical y democrático.

Es necesario integrar esto al debate. Esta lucha por la redistribución material, viene acompañado por las luchas sociales globales que se dan en el marco de las políticas por el reconocimiento de la diferencia y de la alteridad. El cambio cultural, y la lucha por la construcción hegemónicas del orden social son esenciales para cualquier proyecto que se pretenda emancipador.

En el Chile actual con el nuevo gobierno de la Presidenta Michelle Bachelet se han abierto un conjunto de expectativas de la ciudadanía respecto de la calidad de la democracia, del rol del Estado y las políticas públicas, de una mayor participación de la ciudadanía en los asuntos públicos. Esto nos debe hacer repensar nuestro quehacer político no sólo, desde una perspectiva generacional, sino que en el marco de la política nacional. Chile requiere de reformas estructurales para avanzar en lo que nuestra Presidenta ha denominado el “nuevo trato ciudadano”. Ejemplo de aquello, es la falta de instrumentos públicos con que cuenta el Estado para canalizar las demandas sociales, a propósito de las últimas movilizaciones estudiantiles, además de la existencia aún de una Constitución Política que en su locus conserva el sello neoliberal y autoritario, heredado de la dictadura militar.

En este marco es que existe una oportunidad histórica para emprender un conjunto de cambios sociales, que tienen como lugar común transformar la calidad de vida del pueblo de Chile. Aunque incipientemente se comienza a deliberar respecto del mercado laboral, la subcontratación, la educación, la vivienda digna, la participación social de la ciudadanía, esto debe ir acompañado de un debate nacional de las fuerzas políticas progresistas y de la sociedad civil en su conjunto. En este punto, las y los jóvenes socialistas debemos tener un rol central en la articulación de un gran movimiento social por la democratización real de nuestra sociedad.

Una nueva constitución para la construcción de un nuevo pacto social y político para el pueblo de Chile. Donde la voluntad del pueblo y la ciudadanía debieran ser la base de este proceso refundacional de nuestra república de cara al Bicentenario, es una tarea de primer orden para los jóvenes socialistas. Necesitamos una nueva Constitución que consagre efectivamente para cada uno de los ciudadanos y ciudadanas más democracia, más derechos y más libertades.

Los jóvenes socialistas debemos ser partícipes de la discusión por un reparto más equitativo de la riqueza y los beneficios que como sociedad generamos. Para esto, es central que promovamos mayores niveles de integración, teniendo el desarrollo del ser humano como centro de nuestra política.

De este modo, una política radical y democrática promovida desde la Juventud Socialista de Chile requiere no solo de buena voluntad, sino que también de un proceso reflexivo sobre la actual arquitectura de la sociedad en la cual se pretende llevar a acabo nuestro quehacer político y social.

En este punto es de vital importancia la coordinación del conjunto de actores sociales que estuvieron presentes en las movilizaciones secundarias y que son militantes y simpatizantes de nuestra organización. Dar contenido y forma a este proceso, debe ser un compromiso de trabajo complementario de la próxima dirección nacional con el conjunto de actores sociales.

También es central para nuestro quehacer la implementación real y democrática de un proceso de discusión ideológica, donde se definan cuáles son los contenidos políticos que vamos a socializar entre nuestra militancia y la sociedad. La Juventud Socialista debe ser un espacio de deliberación y pluralidad, de formación y perfeccionamiento de los militantes. Debemos promover una base sólida en valores democráticos, en una cultura de la fraternidad y la amistad cívica entre cada uno de nuestros militantes.

Así también, debemos compenetrar nuestro trabajo universitario con en el mundo popular, en los espacios territoriales y del debate social. Entrecruzar una mirada desde los procesos urbanos hacia lo rural y desarrollar su propia particularidad, considerando la emergencia de las nuevas tecnologías de la información y la diversidad de códigos culturales, que van estructurando cada vez -con más fuerza- las nuevas realidades juveniles.

La radicalidad democrática de nuestra política socialista juvenil viene dada por mirar y aprender de la historia, recuperando la memoria y la experiencia del mundo popular y de los trabajadores, de los jóvenes estudiantes de la reformar universitaria, de aquellos que soñaron con un mundo distinto en la Unidad Popular, y que tomaron como valor la consecuencia de Carlos Lorca al conducir el PS en plena dictadura. Proviene también, de toda una generación que posibilitó la transición a la democracia y la unidad del socialismo chileno, disponiéndolo en función de propósitos “de país”, contribuyendo a construir una sociedad democrática, dejando de lado la pequeñez política del juego tendencial.

Comprender aquello, nos permitirá interpretar de mejor manera las nuevas luchas sociales de este tiempo, y sumarnos con más fuerza al conjunto de procesos políticos que tienen cabida y posibilidad de solución en el gobierno de la Presidenta Michel Bachelet, haciéndonos cargo de las reivindicaciones de la sociedad civil, las que tienen como fin último –indudablemente- hacer de Chile una sociedad más justa, tolerante y democrática. ______________________________________________________
Daniel Melo Contreras. Actual secretario general Juventud Socialista de Chile. Licenciado en Sociología Universidad Arcis, Magíster (c) Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales, PUC.

2006-08-01T21:59:00.000-07:00

2006-07-20T20:21:00.000-07:00

Acerca de la cosa pública y la participación del mundo juvenil
Carlos Benedetti R
Estudiante Trabajo Social UCSC
Secretario político JS Chiguayante.

Cuando se hace referencia a la participación del mundo juvenil en las cuestiones fundamentales del quehacer político social, a nivel micro social y macro social, se puede interpretar como el interés del mundo juvenil en dar respuesta a problemáticas propias así también como a intereses colectivos, que están condicionados por el entorno socio cultural, por las posibilidades que los jóvenes tienen para desenvolverse, para deliberar, actuar de acuerdo a necesidades y objetivos; además, en estrecha relación están las posibilidades que el poder político abre a la juventud, es decir, las oportunidades que el Estado mismo (directa o indirectamente) entrega a los jóvenes de autorrealizarse.

A simple vista podemos ver la gran problemática que se contextualiza en nuestro entorno: El aparente desinterés del mundo juvenil en las cuestiones que realmente pueden responder a sus necesidades e inquietudes, y las posibilidades que los organismos gubernamentales (en especial locales) entregan, siendo estos, escasos o simplemente no son capaces de captar, interpretar las necesidades e intereses de la juventud y por consiguiente no son capaces de dar respuesta a estos, abriendo así la posibilidad de desperdiciar el potenciamiento de habilidades y la autorrealización de muchos jóvenes.

Es así como se genera un círculo vicioso en nuestra sociedad, quizás convergen mas factores, pero los mencionados anteriormente reflejan legítimamente la problemática juvenil. Durante dieciséis años se dijo que el mundo juvenil estaba totalmente ajeno a lo que pasaba a su alrededor, pero cabe preguntarnos ¿por qué? A lo mejor el poder político, luego de recuperada la democracia solo se queda con la palabra democracia, no conceptualizando profundamente la misma en los espacios destinados al desarrollo juvenil, generando por ende el desinterés juvenil, de aquí surge otra interrogante: ¿A quien se pregunta lo que los jóvenes realmente necesitan?, para reflexionar... Otra respuesta sería la entrega de referentes totalmente vacíos, sin contenido ni norte a la juventud por parte de los medios de comunicación masiva. Pero en el presente se visualizan cambios, una señal de ello fue el movimiento estudiantil de mayo- junio, “la revolución de los pingüinos” fue capaz de decir que la educación había que someterla a revisión, fue una expresión genuina de interés social demostrada por jóvenes.

Si de participación e interés se trata ese es un gran ejemplo, pero veamos otro, ahora relacionado con las posibilidades que el poder político (local) entrega a los jóvenes para el desenvolvimiento de sus intereses: En España, específicamente en Barcelona, el arte graffiti es una expresión juvenil aceptada ¿por qué? Por que las autoridades locales han sido capaces de abrir los espacios necesarios para el desarrollo de la actividad, y los murales realizados por estos jóvenes cuentan con la protección de las autoridades. Quizás entre España y Chile existan diferencias culturales sustanciales ¿pero por que no intentar?

Aparentemente somos un país moderno pero existe conciencia crítica de que nuestra modernización también genera exclusión y nuevas diferencias, en especial con los jóvenes. Y justamente gran parte de esa conciencia crítica proviene del mundo juvenil. He aquí la responsabilidad de la juventud y de las autoridades: dar respuesta a qué alternativas existen o pueden ser planteadas, para dar pie a una sociedad con una juventud plenamente integrada y un poder político administrativo que de respuestas concretas y reales a las necesidades de la sociedad civily que por lo demás posibilite su accionar. Que responda no sólo en cuestiones materiales, sino también con cuestiones que van mas allá de lo visible, cuestiones que llegan exclusivamente al individuo como tal: el descubrimiento del trabajo colectivo, el descubrimiento de potencialidades y habilidades que le pueden conducir a un accionar ciudadano y cotidiano integral. Y a nivel más macro, la profundización de una vida democrática, activa en todos los ámbitos del quehacer del ciudadano, y en especial del joven en la sociedad civil.

11 de julio Dia de la Dignidad Nacional

2006-07-11T20:26:00.000-07:00

2006-07-11T20:12:00.000-07:00

A 98 años...

2006-06-30T16:41:00.000-07:00

Salvador Allende Gossens: una vida de consecuencia y lucha

Salvador Allende nació el 26 de junio de 1908 en Valparaíso, aunque sus primeros años transcurrieron en Tacna, ciudad en cuyo liceo aprendió las primeras letras. Los años de infancia coincidieron con la incubación de profundos problemas económico-sociales, marco bajo cuyas condiciones creció y estudió. En 1918 su padre decidió enviarlo a Santiago, al Instituto Nacional. Años más tarde, cursando el 4° año de humanidades, el joven Salvador Allende escuchó hablar de un suceso destinado a transformar el mundo: la Revolución de Octubre. En el acto se abrieron profundas interrogantes y sería un maestro ebanista, perteneciente a la cultura de los anarquistas, llamado Juan Demarchi quien lo introduciría en los problemas de la "cuestión social". Tras el servicio militar ingresó a la universidad, donde pronto se transformó en líder. Asumió la presidencia del Centro de Alumnos de Medicina y la vicepresidencia de la FECH, situación que coincidió con un conflictivo cuadro histórico, caracterizado por el fin de una fase dorada, basada en los beneficios del excedente salitrero y por un agudo conflicto en todas las áreas de la sociedad, período tenso y convulso que culminó con la irrupción de los militares y la posterior dictadura de Carlos Ibáñez del Campo (1927-1931). El surgimiento de un líder A principios de la década del treinta, tras sucesivas manifestaciones populares que estremecieron al país, cayó el régimen. Allende asumió a cabalidad sus responsabilidades como dirigente estudiantil y poco después apoyó activamente el episodio de la República Socialista (1932), actitud que le costó la comparencia ante tres Cortes Marciales. Bajo estas circunstancias y estando detenido, le comunicaron la noticia del inminente fallecimiento de su progenitor. Acto seguido, haciendo uso de un permiso de dos horas, llegaría ante el moribundo sólo para despedirse. Durante esta fase el pensamiento del novel dirigente adquirió matrices rectores y definiciones conceptuales y teóricas. En su primera etapa de conciencia social se entrelazaron razonamientos provenientes de la teoría marxista del conocimiento, producto de las tertulias universitarias y de su adscripción al grupo "Avance", y aspectos del ideario anarquista por la irradiación y embrujo del fascinante ebanista J. Demarchi. En 1929, adoptando la tradición familiar, ingresó a la masonería. En este período, el mérito radicaba en la lucha por la imposición del sistema democrático que logró perdurar entre 1933 y 1973, excepción hecha de los desbordes del gobierno de Arturo Alessandri Palma y de Gabriel González Videla. Es en esta etapa juvenil cuando despuntaron sus dotes de conductor y líder del ideario socialista. Una de las expresiones más significativas pronunciadas por Allende, luego del triunfo de la Unidad Popular, fue: "No puedo ni podré olvidar jamás que todo lo que he sido y todo lo que soy se lo debo a mi partido". La organización política lo dotó de parámetros analíticos y paradigmas teóricos que le acompañaron durante toda la vida. El nexo entablado es tan sólido que sólo la muerte pudo romper la relación entre Allende-persona y Allende-militante. De militante pronto se trasformó en jefe del núcleo, para luego asumir la secretaría de estudios sociales y la dirección regional de su partido. Desde esta trinchera y vinculado familiarmente con Marmaduke Grove, apoyó la experiencia de la República Socialista (1932), febril actividad política que no pasó inadvertida porque pronto recayó sobre él la ira de los sectores dominantes, quienes lo calificaron como un "peligroso agitador". Fue detenido y luego relegado a Caldera, en medio del desborde represivo desencadenado por Arturo Alessandri. Tenía entonces 27 años.
Un año más tarde, ya de vuelta en el puerto, contribuyó a la formación de una alianza de profundo contenido histórico para la causa popular y el desarrollo de la nación, como fue el Bloque de Izquierdas, antecedente inmediato del Frente Popular, episodio histórico-político que contribuyó a su acceso a la Cámara de Diputados en 1937. La formación del Bloque de Izquierdas en Valparaíso antecedió al Frente Popular, alianza de gravitantes consecuencias en la que Salvador Allende tuvo una destacada participación como Ministro de Salubridad (1939), en representación de un partido del cual se había transformado en subsecretario general. Entre las múltiples actividades y responsabilidades, destaca la participación en la fundación de las Milicias Socialistas. El rango ministerial fue asumido en una particular coyuntura. El presidente Pedro Aguirre Cerda, lo incorporó al gabinete con el objetivo de reforzar posiciones ante un intento de golpe de Estado perpetrado por el general Ariosto Herrera, aunque tras bambalinas se ocultaba Carlos Ibáñez del Campo, el antiguo dictador. Días antes había estallado la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). En Chile las repercusiones no se hicieron esperar, pero el gobierno mantuvo una benevolente neutralidad favorable al eje. La izquierda demanda la ruptura de relaciones diplomáticas con el eje nazi fascista, exigencia retrasada por la muerte del Presidente Aguirre Cerda, a quien sucedió Juan Antonio Ríos. El Ministro de Salubridad presentó su renuncia por desacuerdos en la conducción de la política nacional e internacional. En 1940 contrajo matrimonio con Hortensia Bussi, una joven profesora de Historia y Geografía, a quien había conocido el 25 de enero de 1939 bajo las circunstancias aciagas del terremoto de Chillán. Un par de años más tarde (1943) asumió la Secretaría General del Partido Socialista, para luego ser electo senador (1945) por la antigua 9° circunscripción de Valdivia, Osorno, Llanquihue, Chiloé, Aysén y Magallanes. Independiente de la suerte corrida, los gobiernos de Frente Popular repercutieron significativamente en la historia de Chile, al modernizar las estructuras del Estado, desarrollar infraestructura económica y acelerar cambios en el sistema político. La característica de esta fase es la normalidad progresiva y normativa político-institucional en el funcionamiento de los aparatos del Estado, cuestión que floreció a partir del 1958. El fundamento histórico y político de la estrategia política de Allende era la profundización democrática, el robustecimiento del desarrollo y un nuevo modelo de democracia social sustentada en el Estado.

Del FRAP a la Unidad Popular

En 1951, el "Mussolini del nuevo mundo", como gustó hacerse llamar Carlos Ibáñez del Campo, presentó su candidatura presidencial siendo apoyado por un sector democrático. Ante esta situación, Salvador Allende, junto a comunistas, radicales doctrinarios y la izquierda socialista fundaron el Frente del Pueblo, alianza calificada como "una conciencia en marcha". Los 52 mil votos obtenidos por Allende en las elecciones presidenciales de 1952 inauguraron un período que 17 años más tarde culminó en la Unidad Popular. Pero lo central de estos acontecimientos radica en la aparición de un proyecto que contenía un programa y una concepción de sociedad. La participación en la justa electoral no fue un mero simbolismo, porque en el centro de la escena histórica comenzaban a tomar posición nuevas fuerzas sociales, que irrumpieron en el sistema político a través de un electorado de masas que se amplió (1958), marco en que se configuró la estrategia político-institucional. Salvador Allende, en esta coyuntura, terminó por convertirse en el pericentro de cualquier alianza, proyectando su figura por sobre la izquierda. Era ya el líder natural de los desposeídos y un dirigente respetado cuando en 1953 fue reelegido senador por Tarapacá y Antofagasta. Tres años después, el Frente del Pueblo dio paso a una alianza más amplia, con la incorporación de nuevos grupos sociales y políticos al conglomerado. La aparición del FRAP coincidió además con la unificación de la clase obrera en torno a la CUT (1953), el reingreso de la FECH y un nuevo nivel de desarrollo del campesinado organizado, mientras la sociedad civil experimentaba la ampliación del derecho a voto y la solidificación del sistema político, curso fortalecido además por la unificación del PS (1957) y los desacuerdos del 10° congreso del PS (1956). Todos estos acontecimientos se materializaron en la extraordinaria votación alcanzada por su candidatura presidencial en 1958, ocasión en que lo derrotó J. Alessandri por un escaso margen de votos. En 1961 nuevamente fue elegido senador de la República, esta vez por su natal Valparaíso. Un par de años más tarde, la Asamblea Nacional del Pueblo lo proclamó abanderado de las aspiraciones populares, asumiendo por tercera vez la responsabilidad de la candidatura presidencial. En esta ocasión (1964), enfrentó a Eduardo Frei, líder histórico de la Democracia Cristiana. A poco andar la campaña fue ganando fuerza, hasta que en marzo de 1964, pocos meses antes de la elección presidencial, en una elección complementaria por Curicó, el FRAP, contra toda previsión logró un triunfo con la elección del doctor Oscar Naranjo. La derecha, profundamente alarmada, optó por entregar sus votos a Eduardo Frei, considerándolo como mal menor. A principios de la década del setenta despunta en América Latina un fenómeno de gravitantes consecuencias, como fue el triunfo de la revolución cubana, de la que Allende fue un decidido partidario y defensor. Se abrió así un período particularmente convulso, caracterizado por la agudización de los conflictos internacionales, especialmente en el Tercer Mundo, influjo ante el cual una gran parte de la izquierda latinoamericana y chilena rindió tributo, suscribiendo la tesis de la vía armada y de asalto directo al poder político del Estado. Entre 1966 y 1969, Allende ocuparía el cargo de presidente del Senado, siendo reelecto este último año por la circunscripción de Chiloé, Aysén y Magallanes. Desempeñó un destacado lugar en el ámbito de la política internacional al participar en la Conferencia Tricontinental y, posteriormente, en la fundación de la OLAS (Organización Latinoamericana de Solidaridad), episodio que sumado a su apoyo a la guerrilla del Che Guevara lo pusieron en el centro de los ataques de la derecha.

Pese a circunstancias poco favorables, Allende persistió en su postura analítica, teniendo presente las características históricas de Chile. El resultado sería la exigencia de vastos sectores para que Allende asumiera nuevamente la representación de la izquierda, de manera que en enero de 1970 fue proclamada su cuarta candidatura a la presidencia de la República. A diferencia de las ocasiones anteriores, contaba con el apoyo del tronco radical y con el especial concurso de actores de raíz cristiana que dieron un peso particular a la alianza esta vez denominada Unidad Popular. Acto seguido, el 4 de septiembre de 1970, se llevaron a cabo las elecciones presidenciales más disputadas de la historia nacional, bajo un clima tenso y febril. La madrugada del 5 de septiembre el triunfo de Salvador Allende era una realidad. Luego, por espacio de mil días, se desarrollaría la experiencia de la Unidad Popular. El balance de ese agitado período es hoy patrimonio exclusivo de la historia. Lo cierto es que una vasta conspiración, en la que tomaron parte activa el capital nacional y transnacional, el imperialismo, las fuerzas políticas del centro y la derecha y los gremios empresariales y profesionales, creó las condiciones que condujeron a las Fuerzas Armadas a interrumpir a sangre y a fuego el 11 de septiembre de 1973 la democracia chilena. Salvador Allende pagó con su vida su profunda vocación democrática y su inquebrantable lealtad con su pueblo. Previo al instante supremo con el que será recordado para la posteridad, denunció las dimensiones de la traición y vaticinó con clarividencia el período gris que se abatía sobre Chile. Sin embargo, en su conmovedora alocución final, hubo lugar a la esperanza al anunciar que más tarde que temprano se abrirían las anchas alamedas.

Una intervención laica en la educación para garantizar la ciudadanía

2006-06-10T20:16:00.000-07:00

La escuela no puede ser verdaderamente humanista si no es laica. Es decir, verdaderamente respetuosa con toda posible opción filosófica o espiritual que no pretenda imponerse sobre las otras y que no pretenda disfrutar de ningún privilegio en el uso del espacio público...

La educación debe fundamentarse en una perspectiva humanista, en la que el respeto a la dignidad y a la autonomía de la persona constituya la base irrenunciable de la misma, tanto por lo que respecta a los educandos como a los educadores, pero, sobre todo, a los alumnos, que son el sujeto preferente y el primer y último protagonista.
Y esta perspectiva no puede ser verdaderamente humanista si no es laica. Es decir, verdaderamente respetuosa con toda posible opción filosófica o espiritual que no pretenda imponerse sobre las otras y que no pretenda disfrutar de ningún privilegio en el uso del espacio público. La escuela ha de ser el mejor ejemplo de ello. Y, por lo tanto, no ha de vincularse con ninguna otra opción que la del respeto y la tolerancia, sin ninguna clase de dirigismo adoctrinador.
El compromiso por la educación laica es la herramienta para conseguir que los hombres y mujeres se sientan libres y puedan ejercer como seres dotados de capacidad de acción, gozando de posibilidades de crecer, formarse siempre, desarrollarse y, por tanto, vivir con dignidad. Una escuela laica basada en el respeto a la conciencia del alumno que se forma y que ha de estar dotada de instrumentos de juicio crítico no impedirá, en absoluto, el conocimiento de las formas de percepción religiosa del mundo ni de las diversas tradiciones filosóficas, sin presentar ninguna de ellas como un bien espiritual o social positivo que sea necesario asumir irracionalmente. Esta es una de las bases de la educación humanista, crítica y laica.
Por lo tanto, la escuela no ha de ofrecer ningún sistema regulado o extraescolar de difusión de creencias como tales creencias, más allá de su reflejo histórico, filosófico y cultural en las áreas de conocimiento del medio social y cultural y de la historia de las civilizaciones.
La enseñanza en una sociedad democrática debe garantizar el acceso de los niños y niñas, de los adolescentes, de los jóvenes –de todos los ciudadanos y ciudadanas, en definitiva– a una completa formación, no discriminatoria, de carácter universal, con rigor científico y con respeto a la libre conciencia de todos y de cada uno. Ninguna medida desigualitaria que se fundamente en un criterio abusivo y exclusivista puede pretender introducirse en la escuela, imponerse obligatoriamente y producir, como consecuencia, la segregación, la separación entre unos y otros alumnos. Una intervención laica en la organización del espacio escolar –del espacio espiritual y del espacio físico– ha de trabajar para impedir que el alumnado pueda ser separado en función de criterios que, a menudo, son los de la adscripción comunitaria de sus padres o responsables, de su grupo inmediato de convivencia. La capacidad de fomentar el acceso por parte de los chicos y chicas a toda la formación –no tan sólo a toda la información– es un derecho que las sociedades democráticas han de considerar fundamental y, en este sentido, han de priorizar por encima del derecho a la transmisión de los códigos culturales del grupo originario. El derecho de los niños a la educación ha de prevalecer por encima del derecho de los padres o responsables a imponerles sus creencias particulares. Esto, en todo caso, ya lo pueden tener garantizado en casa y en el seno de sus respectivas comunidades de creencia.
Los valores de una educación laica son, en buena medida, los que se adecuan a la perspectiva de una pedagogía respetuosa, en todo, con el ser completo que es el alumno, un ser completo que no es un adulto en minúscula ni en miniatura, pero a quien debe proporcionarse la posibilidad de desarrollar todas las posibilidades que conlleva el ejercicio en plenitud de su misma humanidad. Y de ahí deriva, directamente, la posibilidad de un alcance educativo que fundamente la ética autónoma que garantizará la convivencia civil, permitiendo forjar ciudadanos plenamente conscientes de sus derechos y deberes, conscientes, también, de la posibilidad real de ejercer su soberanía de manera libre y responsable.
La educación en el tiempo libre, la vivencia del espacio, por ejemplo, es un inmejorable ejemplo de ello. Porque es en el tiempo –y en el espacio– libremente escogidos donde los niños pueden desarrollar toda la capacidad de llegar a ser sujetos protagonistas de sus propios criterios normativos. La ausencia de hegemonismos exclusivos y de normas unívocas que se imponen desde fuera de su mismo mundo es una condición necesaria. De eso habló Jean Piaget:
“El alcance educativo del respeto mutuo y de los métodos fundamentados sobre la organización social espontánea de los niños entre ellos, es precisamente el permitirles elaborar una disciplina cuya necesidad se descubre en la misma acción en lugar de ser recibida ya hecha antes de poder ser comprendida; y es en este sentido que los métodos activos hacen el mismo servicio insubstituible en la educación moral y en la educación de la inteligencia: conducen al niño a construir él mismo los instrumentos que le transformarán desde dentro, es decir, realmente, y ya no sólo en superficie”. (Piaget, 1974)
Una educación, reglada y no reglada, laica y activa, centrada fundamentalmente en los niños y niñas, los adolescentes y los jóvenes, constituye una base de las sociedades democráticas y de la convivencia civil pacífica, en la medida en que no se opone a ningún criterio filosófico o religioso, y los respeta todos y, por lo tanto, favorece las condiciones de tolerancia mutua para que todos puedan disfrutar de libertad de conciencia sin imponer las propias convicciones en el espacio público.
Actualmente, teniendo en cuenta los procesos de interacción entre personas, pueblos, culturas y sensibilidades, cada vez más presentes en nuestros contextos contemporáneos, de una asunción coherente del papel formador de ciudadanía de todo el entramado educativo derivará la capacidad de gestión de una sociedad cada vez más diversa y plural, de un espacio público en el cual todos y todas puedan llegar a ser protagonistas activos. Y eso tiene mucho que ver con la vivencia de métodos pedagógicos inclusivos, universales, no monopolizados por ningún sistema único de supuestas verdades finales. Se trata, pues, de que la enseñanza sea el vehículo de los valores que todos los chicos y chicas puedan compartir, impulsando aquello que, de verdad y sin abstracción, tienen en común: el derecho de todas las personas a su dignidad y, por lo tanto, el deber de todas las personas de respetar la dignidad de los demás.
La escuela fomenta esta valoración central de la dignidad de todos y de todas en la medida en que ayuda a formarse una visión del mundo y de la sociedad en la cual todas las personas puedan disfrutar de las mismas capacidades de convertir sus derechos en oportunidades reales, y en la cual nadie sufra ningún tipo de exclusión por razones de identidad, origen, creencia, lengua o cualquier otra característica personal o social. Es decir, en la medida en que anticipa la idea de la ciudadanía republicana (al margen de la forma política concreta que adopte la comunidad) según la cual cada una de las personas es ciudadana en pleno derecho por ella misma y se relaciona directamente con los demás, con la comunidad, con la administración, con el Estado, sin hacer derivar este derecho de su adscripción a uno u otro grupo específico o a una u otra comunidad cultural originaria.
La laicidad, como nexo que fundamenta la convivencia, ha de impedir que en ningún caso alguien pueda hacer uso de su hipotética identidad comunitaria como garantía de privilegios o como excusa para generar exclusiones. Este es, verdaderamente, el peligro del comunitarismo identitario que, a veces bajo el falso aspecto de un discurso multiculturalista, pretende dificultar la transversalidad de la sociedad democrática y segregar a las personas más allá de su derecho a ser reconocidas como ciudadanas por ellas mismas. Todos y todas hemos de ser reconocidos desde la infancia, evidentemente, como sujetos de todos los derechos, como finalidades y no como instrumentos. Los valores estrictamente básicos para conseguirlo no pueden ir demasiado lejos de la asunción de la pluralidad enriquecedora de la vida y de los seres, de su mutua y permanente impregnación, de la gozosa capacidad de disfrutar, precisamente, de esta pluralidad y, con esta finalidad, de respetarla. La tolerancia activa como instrumento, la defensa del derecho a la dignidad de las personas, la no imposición de ningún criterio exclusivo, la no segregación de nadie por motivos de adscripción comunitaria, son sus resultados. Este es el valor humanista que fundamenta la enseñanza laica. ( Vicenç Molina , Fundació Ferrer i Guàrdia. Este artículo ha sido editado originalmente en http://www.senderi.org/ y su publicación autorizada en Avance.cl)
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-Piaget, J (1974). On va l'educació. Barcelona. Teide,. pàg. 62

2006-05-29T21:46:00.001-07:00

"Tienen la fuerza, podrán avasallarnos, pero no se detienen los procesos sociales"...

Igualdad para ser libres...

2006-05-28T21:26:00.000-07:00

La Juventud Socialista de Chile, debe trabajar por la superación de las formas de explotación, exclusión, marginación y discriminación que afectan a los jóvenes dinamizar y democratizar los espacios cotidianos del mundo juvenil; fomentar la igualdad, libertad y participación de todos los jóvenes, sin distinción de credo, etnia o condición socioeconómica y cultural; rearticular un proyecto de izquierda que sea pertinente con las necesidades juveniles actuales; y promover políticas que busquen avanzar hacia una sociedad donde toda persona, tenga asegurada los derechos esenciales del ser humano, es decir: salud y educación gratuita, además de vivienda digna.

CAMILO ESCALONA: “HOY EXISTE UNA OPORTUNIDAD HISTÓRICA PARA REFORMAR LA EDUCACION”

2006-05-27T20:33:00.000-07:00

-Pleno del Comité Central respaldó demandas del movimiento estudiantil y llamó a mesa de Diálogo que aborde profunda reforma al sistema educacional chileno. El Partido Socialista respaldó el planteamiento del movimiento estudiantil secundario en cuanto a que la Prueba de Selección Universitaria, PSU, debe ser gratuita para todos los jóvenes que cursan Enseñanza Media. “Hacemos nuestra la convocatoria de los jóvenes, en el sentido que la PSU debe ser gratuita. Consideramos que el movimiento estudiantil ha tenido el mérito de instalar esto como un derecho. Todo joven que entre a la Enseñanza Media debe tener absoluta seguridad que cuando termine sus estudios secundarios va a tener una PSU gratis para el ingreso a la universidad”; señaló el presidente del PS, senador Camilo Escalona, al término del pleno del Comité Central del partido, efectuado en el ex Congreso Nacional. “En el Partido Socialista se ha producido un impacto muy profundo por las movilizaciones estudiantiles, dando cuenta de una aspiración que los socialistas muchos años hemos tenido, que es la necesidad de un diálogo, que permita llegar a acuerdos para reformar profundamente la educación chilena”, expresó. “Cuando esto se planteó, en años anteriores, no hubo condiciones para poder instalar un diálogo nacional con vistas a la reforma de la educación. Sin embargo, ahora, la energía, amplitud y masividad de la convocatoria estudiantil, creo que ha logrado remover las conciencias nacionales y eso permite iniciar, con mejores perspectivas que lo que hubo en años anteriores, un diálogo que permita reformar la educación chilena”, dijo Escalona. Sobre el tema de la PSU, el máximo dirigente socialista explicó que, hasta ahora había habido dos enfoques. Uno, el de la focalización, es decir, costear la PSU solamente para los jóvenes con menores ingresos, “lo que siempre crea una división odiosa exactamente donde se produce el corte, entre los que tienen acceso a la gratuidad y los que no lo tienen”. “Muchas veces, como los parámetros técnicos no son perfectos, quedan con la prueba gratuita jóvenes que tienen ingresos y los que no, la tienen que pagar. Naturalmente, ese es uno de los factores de la irritación y el descontento de los jóvenes”, agregó. “De manera que nosotros en esto hacemos nuestro la petición del estudiantado, que haya una solución pensando en los derechos”, sostuvo. “Otro acuerdo adoptado por PS sobre el tema de la movilización estudiantil ha sido instalar una Mesa de Diálogo para tratar todos los temas: la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza, LOCE; los temas del financiamiento, la municipalización de la educación. Este puede ser un gran tema que se puedeinstalar en la agenda nacional”, dijo Escalona. Asimismo, el pleno del Comité Central acordó convocar de manera urgente a una Conferencia Nacional de Educación del PS, para el próximo 17 de junio, para abordar el tema de la reforma al sistema educacional chileno y sus posibles soluciones.

“SOLUCION ES DE LARGO PLAZO”El presidente del PS advirtió que las soluciones a los problemas que enfrenta actualmente la educación chilena es de largo plazo. “No queremos mentir a los jóvenes, en el sentido de que esto va a tener soluciones inmediatas. Aquí los proyectos de ley que se envíen al Congreso Nacional son de trámite legislativo largo. Va a ser un proceso tedioso, complejo. No se puede caer en la mentira y en el engaño de decirles a los jóvenes que aquí van a haber soluciones milagrosas. Pero es importante tener la voluntad de involucrarse en un diálogo que permita reformar la educación chilena”, declaró.

DESAFÍO Y OPORTUNIDAD HISTÓRICA“Creo que los jóvenes han creado un nuevo escenario que nos da la ocasión histórica de poner en la agenda temas que durante 16 años no fue posible hacerlo”, añadió Escalona. “Creo que esta movilización estudiantil le plantea al sistema político del país un enorme desafío, que no lo tiene que manipular, por lo que insisto en que no se debe engañar a los jóvenes ofreciendo soluciones milagrosas”, manifestó. “Podemos llegar a consenso sobre la reforma de la educación, en algunas semanas más, acuerdo legislativo en algunos meses más. Pero esto es un proceso que requiere modificaciones de fondo, que se van a demorar bastante tiempo”, concluyó.

(fuente www.pschile.cl)